大覺寺的帖子醞釀瞭很久，因爲以往發過多次，花花草草、玉蘭節活動都曾多次提及，但總覺得應該總結些什麽。風景再美
，花兒再豔，其實也是難於表述大覺寺存留於我心底的感受。正所謂空即是色，色即是空。大覺寺是一個留給你很多遐想的地方。

    大覺寺作爲敕建的皇家寺院
，存留瞭多塊乾隆和慈禧題寫的匾額
，最著名的是大雄寶殿的“無去來處”、無量壽佛殿的“動靜等觀”，這是乾隆題寫的。博物達人曾多次聆聽大覺寺幾代專家的講解
，頗受教益。最近聽過業務部宣主任的講解，感覺慈禧題寫的“真如正覺”，在前兩塊匾的基礎上，倒是可以很好地概括大覺寺的精神實質。且聽博物達人細述聽講心得。要聞真經，還請移步大覺寺，當面聆聽專家的教誨。

http://s2/middle/7515f43ftbe64f48b32a1&690

    大雄寶殿懸挂的這塊匾額，匾是老匾，字卻非原物。本來是乾隆禦筆題寫的，在民國初年軍閥混戰的年代，據說一幹人馬作戰潰敗，倉惶間路經大覺寺
，擡頭一望：“無去來處”，以爲佛祖在冥冥之中預示他們無路可走，頓覺好不晦氣。當時就把乾隆爺的禦筆題字給毀瞭。現在的字是從乾隆題寫的詩文裏集字而成的
。

 

http://s7/middle/7515f43ftbe64f29e3ab6&690

    “無去來處”到底是什麽意思呢？從字面上講這四個字就是無去處
，無來處。也就是說無所謂從哪裏來，無所謂到哪裏去。這是語出佛教經典《金剛經》——“如來者，無所從來，亦無所去。”

    如來是佛的稱謂，意思是遍及一切，無所不在的意思。既然這樣，也就無所謂來，也無所謂去瞭。

http://s3/middle/7515f43ftbe673a6f7d22&690

    動靜等觀動是指周圍的環境，因爲樹會被風吹動，而泉水千年不斷地流動；靜是說佛殿及佛像都是相對靜止不動的。我們都知道動和靜從哲學上講本身是一對矛盾，動中有靜，靜中有動，動和靜要等量齊觀地來看待，不能孤立地看它。如果孤立地看，就無所謂動，也無所謂靜瞭。

    這個匾更有意思的是反過來讀也能理解，“觀等靜動”——簡簡單單四個字其實可以告訴我們一個很淺顯又很深奧的道理：當我們要去做一件事情的時候，不要盲目地著急去做，我們不妨觀望形勢，等待時機，靜下心來冷靜思考，做出一個準確的判斷，最後才付之於行動。這就是現在常說的“三思而後行”，俗話也可以說“一慢二看三通過”。細細思量，這並不是讓人做事縮手縮腳，而是把動和靜要等量齊觀
，靜是爲瞭更高效地動！

http://s11/middle/7515f43ftbe673ad42b5a&690
    乾隆題寫的這兩塊匾其實都是對佛法的很高深的理解，闡述的是佛教裏邊般若學派的一個經典——“空”字。《心經》隻有二百六十個字，是開啓智慧的一部經典，這裏邊的思想是和“動靜等觀”、“無去來處”相契合的。此中深意隻可意會不可言傳
，要看各位的自我修爲，會有不同的理解。

http://s9/middle/7515f43ftbe64f3742798&690
     慈禧皇太後當年曾爲大覺寺題寫過十二塊匾，經曆瞭清末、民國和抗戰留存至今的有五塊。

     真如正覺——“覺”字在佛教裏邊有很深的含義，我們所說的佛就是覺悟瞭的聖人。所以佛並不是神，也沒有必要去神話他。

    佛教修行有三層境界：

    第一層境界是自覺，就是要使自己覺悟，這就是小乘佛教提倡的度己，把自己修行好；

    第二層境界是覺他，就是象菩薩一樣要有一顆慈悲心
，願意普度衆生
，幫助衆生共同覺悟，這個所修行的境界就是菩薩；

    能夠自覺
，覺他，達到覺行圓滿的境地，這就是第三個境界——佛。

    三個境界在逐漸提升，從自覺到覺他，再到覺行圓滿。如果修行到這個境界，就能夠和佛一樣。

    我們可能聽說過一句話，我們本具佛性，或者說我們本身是佛，我們每個人身上都是有著和佛一樣的智慧。釋迦牟尼在菩提樹下證悟得道，開口說的第一句話是“一切衆生皆具如來智慧佛相，皆因分别妄想而不能證得。”

    我們和佛是無二無别的，之所以不能象佛一樣把世間的真理看懂看透，就在於我們有很多的執著和很多的妄想，很多東西不能放下。

    其實人在成長的過程中一直在追求，追求瞭很多很多，比如物質的、金錢的
、權利的
、名譽的，在追求的過程中，我們實際上都是在向外求。求的都是外在的東西，忽略瞭自己的那顆本心。我們並沒有關懷自己的心靈到底需要的是什麽，所以在追求的過程中一山望著一山高。攀登上一個山峰後就發現有更高的山峰，我們就一直往前走。我們走瞭很遠，但是我們忘瞭是爲瞭什麽而走，爲什麽而出發，迷失瞭自己的那顆本心。

    佛教裏邊要關懷自己的本心，正所謂修行。修是指修我們這顆心，行是指要付諸於行動。在實際生活中要覺悟，還要付諸行動，才能覺行圓滿，才能達到和佛陀一樣的境界，才能沒有挂礙，達到真正的自在的狀态。

 

    要理解大覺寺，“無去來處”、“動靜等觀”、“真如正覺”三塊匾應該說比較好的解說瞭來大覺寺應該持有的心态。

    核心的部分就是要知道自己也具有佛性，按照自覺
、覺他、覺行圓滿的路徑修行，在修行的過程中，動靜等觀，以靜促動，知行合一。
    不同於博物達人去過的其他寺院，大覺寺給博物達人的感覺是親切、自信、責任感，還有幾分如釋重負的輕松。

 

    有瞭如許好心情，我們真的可以放下一切，快樂地看我們能看的一切。下邊就請跟著達人的鏡頭，随緣随喜。
http://s12/middle/7515f43ftbe64f2db8c1b&690
    妙悟三乘，也是慈禧題寫的。

http://s12/middle/7515f43ftbe64f33ae09b&690

    法鏡常圓慈禧題寫的匾額

http://s6/middle/7515f43ftbe64f233ab85&690
    遼碑  這塊碑的重現，才證明瞭大覺寺是起源於遼代的寺院。碑文沒有使用契丹文，而是用瞭漢字。
http://s13/middle/7515f43ftbe64f11e0ccc&690

http://s8/middle/7515f43ftbe64f3de1bc7&690
    要說匾額，醇親王題寫的“最上法門”也是很有價值的。清末醇親王家裏出瞭兩代帝王——光緒和宣統。光緒的阿瑪，老醇親王的墓地就在大覺寺北邊的陽台山上，俗稱七王墳。據說墓前原先有兩顆茂盛的白果樹，後來被慈禧派人砍伐瞭，還灌注瞭石灰水。因爲白+王=皇，慈禧心裏實在是放心不下啊。可是等光緒龍馭賓天，宣統皇帝溥儀還是出自末代醇親王——光緒弟弟的家裏。這就是命運呀。
http://s4/middle/7515f43ftbe64f43f6123&690

    說到大覺寺，總與迦陵和尚分不開。大覺寺得以名揚京華的玉蘭，據說就是當年迦陵和尚做大覺寺住持時手植的。迦陵和尚與時爲雍親王的胤禛過從甚密。除瞭明面上參禅論道，實際上對於如何謀得大位，二人也是沒少交流。等胤禛做瞭雍正皇帝，迦陵和尚卻出乎意料地雲遊南方，居無定所，直至過世再未回京。
http://s8/middle/7515f43ftbe64f16fcd67&690
    雍正對嘉陵和尚甚爲感念，決定将其佛學著作加入大藏經，並追贈國師稱号。誰承想，迦陵和尚的弟子們很爲師傅與皇上的親近自豪。把迦陵和尚的日記體的著作也都刊刻入藏。趕巧雍正查看大藏經樣稿，那還不火瞭。褫奪國師稱号，将所有作品從大藏經中撤出，經版焚毀，如此種種，不一而足。整個過程令人唏噓。

    好多年過去，乾隆皇帝繼位，才給迦陵禅師平反，重新修葺瞭大覺寺。将其遺骸從江西移回大覺寺立塔安葬。
http://s4/middle/7515f43ftbe64f1bd6ee3&690
    這是當時大覺寺門前的熱鬧場景。大覺寺是京城人們前往妙峰山進香的必經之路。

http://s11/middle/7515f43ftbe68a21e59ca&690
    以往的文獻都說這覆缽式白塔是迦陵和尚的舍利塔。近來考證結果，迦陵和尚的舍利塔應該在大覺寺東門外1.5裏的地方。

http://s5/middle/7515f43ftbe76703b48c4&690

http://s14/middle/7515f43ftbe76708b155d&690
    這座白塔應該建造年代早於迦陵和尚的時代。並且用的盤龍居然是五爪的，是皇家規格的，可以肯定與迦陵和尚無關。

   大覺寺八景之一是松柏抱塔，白塔兩邊的松樹和柏樹左右環抱白塔，相映成趣。隻可惜北邊的樹2005年枯萎瞭，目前用瞭一棵人造的樹木替代，算是緬懷一下這勝景吧。如果不點破，好多有人還真沒看出來呢。

北京博物館通票VIP參訪團其他成員的帖子同樣精彩。

羅勒葉:春到大覺寺---百家北京博物館（十二）

       大覺寺的佛造像--百家北京博物館（十三）